CONTOH MAKALAH BAHASA INDONESIA

BAB I

PENDAHULAN

1     Latar Belakang Permasalahan

Menurut Herakleitos, seorang filsuf yang berasal dari Yunani, ruang dan

waktu adalah bingkai, di dalamnya seluruh realitas kehidupan kita hadapi.

Kita tidak bisa mengerti benda-benda nyata apapun tanpa meletakkannya pada bingkai ruang waktu (Cassirer, 1987: 63).

Lingkungan kita terbatas dan ruang itu ternyata penuh dengan hal-hal

abstrak dan konkret yang ditemui dan dialami oleh manusia. Disamping hal

tersebut, ada juga unsur dan wujud yang diwarisi serta dipelajari dari nenek

moyang. Peradaban selalu dinamis dan mudah bereaksi terhadap kegiatan

yang ada di lingkungan pada waktu tertentu. Kelompok manusia atau

masyarakat dan individu pribadi menginterpretasikan suatu peristiwa berbeda

dengan kelompok atau individu yang berlatar belakang lain atau yang berpola

pikir berbeda. Maksudnya, kita hidup dalam suatu lingkungan yang

membentuk sikap individu, kebudayaan masyarakat, dan lingkungan alam.

Pada saat seseorang lahir di dunia, dia memiliki kesempatan memilih

ribuan jalan kehidupan. Namun pada akhirnya dia hanya bisa memilih satu

jalan hidup saja. Pengalaman hidup manusia adalah sumber utama dalam filsafat manusia. Menurut Comte, filsuf modern: “Kondisi-kondisi sosial

ternyata memodifikasi bekerjanya hukum-hukum fisiologis, maka fisika

sosial harus menyelenggarakan observasi-observasinya sendiri” (Cassirer,

1987: 100).

Di Indonesia terdapat tigaratus lebih kelompok suku bangsa yang sifat

hidupnya berbeda cukup signifikan dari kelompok lain. Disamping hal itu

mereka mempunyai identitas yang berbeda dan menggunakan lebih dari dua

ratus bahasa khas. Namun demikian menurut postulasi ahli bahasa Robert

Blust, sebagian besar bahasa di Indonesia termasuk rumpun bahasa Melayu-

Polinesia.

Kira-kira duaratus sepuluh juta penduduk Indonesia tersebar di lebih dari

empat belas ribu pulau dan kira-kira 1,5 persen jumlah penduduknya hidup

dengan cara tradisional. Aktivitas memenuhi kebutuhan hidup atau hiburan

jauh berbeda dengan kelompok manusia lain.

Masyarakat Indonesia menganut bermacam-macam agama dan sejumlah

besar kepercayaan tradisional yang dapat ditemui di daerah yang terpencil.

Kepercayaan-kepercayaan tradisional sering diakulturasikan dengan ajaran

agama Islam, Hindu atau Kristen. Juga ada jumlah penganut agama yang

memasukkan unsur-unsur kepercayaan nenek moyang. Misalnya di Jawa

unsur-unsur Hindu dan animisme masuk agama Kristen dan Islam.

Kelihatannya dengan akulturasi tersebut, agama dengan unsur-unsur

kepercayaan tradisional, memyebabkan kemunculan kosmos baru. Sumatera merupakan pulau yang memiliki sejumlah suku-suku besar

yang mempunyai ciri khas tradisional. Suku yang terkenal adalah Aceh,

Batak, Minangkabau dan Melayu. Juga adalah sejumlah suku-suku minoritas

di Sumatera sebelah timur di kawasan hutan luas diantara sungai-sungai

besar, maupun rawa-rawa pantai dan pulau-pulau lepas pantai. Kebanyakan

suku minoritas di propinsi Jambi dan sekitarnya dikenal dengan nama umum

orang Kubu yang benar-benar memiliki tradisi sendiri. Di kawasan pantai

terdapat orang Akit, orang Utan dan orang Kuala atau Duano. Di pulau-pulau

lepas pantai terdapat orang Laut dan orang Darat dari kepulauan Riau dan

Linga. Ada orang Sekak di pesisir kepulauan Bangka dan Belitung dan orang

Lom disebelah utara pulau Bangka.

Di pedalaman terdapat orang Sakai, yang berlokasi diantara sungai

Rokan dan Siak. Orang Petalangan ada diantara sungai Siak dan Kampur dan

diantara sungai Kampar dan Indragiri. Ada orang Talang Mamak diantara

sungai Indragiri dan Batang Hari. Orang Batin Sembilan di daerah antara

sungai Batang Hari dan Musi, tetapi khususnya di sisi perbatasan propinsi

Jambi. Orang Bonai, yang mendiami di kawasan berawa di pertengahan

Daerah Aliran Sungai (DAS) sungai Rokan yang bersebelahan kawasan orang

Sakai.

Dalam makalah ini penulis terutama memfokuskan pada salah satu suku

lain, yang tidak ingin dikenal dengan nama orang Kubu tetapi orang Rimba,

atau Kelam yang nama benar menurut salah seorang Rimba, kelompok Biring

yang masih tinggal di lingkungan tradisional. Walaupun nama suku Kubu sudah digunakan sejak beberapa abad, arti nama berubah dan konotasi nama

itu tidak selalu sesuai keinginan mereka lagi, supaya lebih cocok suku dikenal

dengan nama disebut diatas, Orang Rimba. Kadang-kadang ada keperluan

mereferensikan sebagai orang Kubu atau istilah yang digunakan oleh

pemerintah, Suku Anak Dalam (SAD). Dalam makalah ini beberapa data dari

suku tetangga orang Rimba yakni suku orang Batin Sembilan, dijadikan

sebagai studi pembandingan, alasannya ada beberapa sifat terkait dengan

budaya orang Rimba.

Sampai sekarang, kebudayaan masyarakat tradisional orang Rimba

bertahan dari tekanan hidup yang muncul dari pinggiran tanah tradisional

mereka. Kelihatannya, mau atau tidak mau, masyarakat transmigrasi dan

perantau baru yang mempunyai kebudayaan pasca tradisional masuk dengan

jumlah cukup besar dalam waktu 20 tahun terakhir. Hal ini berdampak pada

pencarian nafkah, kehidupan sosial dan aspek kehidupan lain orang Rimba

secara drastis. Misalnya, penebangan kayu resmi maupun liar dan pembukaan

lahan untuk perkebunan karet dan kelapa sawit, adalah aktivitas yang tidak

umum di kehidupan orang Rimba dan benar dirasakan oleh orang Rimba.

Mereka merupakan suku yang tergolong defensif dan tidak terbiasa

melakukan peperangan atau berjuang untuk mempertahankan hak adatnya

yang tidak selalu diterima oleh institusi resmi pemerintah yang mengatur

hukum.

Pada bulan November 2001, penulis pertama kali bertemu kelompok

tradisional, orang Batin Sembilan, di lokasi pembinaan di Silang Pungguk, yang termasuk desa Muara Singoan dekat Muara Bulian. Saat itu masih ada

bagian kelompok tradisional yang belum dibina dibawah supervisi

Departemen Kesejahteraan dan Sosial (DEPSOS). Penulis sangat tertarik

gaya hidup mereka dan berencana kembali ke propinsi Jambi untuk

melakukan studi di tingkat lebih lanjut.

Pada tahun 2003, selama sekitar dua bulan, penulis melakukan riset

di propinsi Jambi. Pada kesempatan tersebut, penulis bertemu lagi dengan

kelompok orang Batin Sembilan di Sialang Pungguk yang kelihatannya

beradaptasi tahap pasca tradisional dengan bantuan pemerintah. Di lokasi lain

di propinsi Jambi penulis bertemu dengan orang Rimba, yakni kelompok

Temenggung Tarib dan kelompok Bering, yang keduanya berada di Bukit

Duabelas dekat pemukiman transmigran Paku Aji yang tidak terlalu jauh dari

kota Bangko. Walaupun hutannya sudah sempit di Bukit Duabelas ada

beberapa kelompok yang tinggal disana yang ingin ikut pola kehidupan sosial

yang diwarisi dari nenek moyangnya.

Penulis tertarik pada bentuk kehidupan kelompok tersebut. Walaupun

mereka menghadapi banyak kesulitan, mereka tetap bertahan sebab memiliki

cukup kepuasan, perselisihan minimal dan harmonis dengan lingkungan

sekitarnya. Mereka tidak dipaksa hidup di hutan, sejak waktu kolonial ada

kesempatan dan bantuan dari luar untuk pindah ke kampung, tetapi

kelihatannya perpindahan tersebut gagal dan mereka kembali ke hutan lagi. Perbedaan budaya lisan dan budaya pasca lisan (tulisan) tidak perlu

menyebabkan prasangka. Budaya lisan lebih sederhana dibandingkan dengan

budaya pasca lisan yang lebih kompleks dan cenderung konsumtif.

Menurut informasi yang ada sampai sekarang, administrasi pusat maupun

propinsi mengetahui bahwa ada orang Kubu, tetapi mereka belum mendapat

pengakuan hak uliyat atau mendapat sertifikat milik tanah nenek moyang

yang diwariskan.

2.      Perumusan Masalah

Penulis merumuskan masalah yang akan menjadi pedoman sekaligus

arah dari penelitiannya. Dari pertanyaan pokok ini penulis merincikan

menjadi beberapa pertanyaan hipotesis yang merupakan penurunan dari

pertanyaan pokok. Pertanyaan tersebut adalah: Apakah sejarah atau asal usul

orang Rimba, apakah struktur sosial masyarakat kelompok orang Rimba.

Apakah lingkungan flora dan fauna cukup untuk memenuhi atau bermanfaat

bagi kebutuhan hidup mereka. Apakah pola pikir orang Rimba dan

filosofinya mengenai hidup atau terhadap pemandangan dunia. Apakah

perubahan dari situasi kehidupan mereka pada zaman dahulu dan prospek

pada masa depan. Apakah keadaan dewasa ini kelompok tradisional Orang

Batin Sembilan setelah dibina oleh pemerintah beberapa tahun yang lalu

mengalami perubahan.

Kelihatannya ada kecenderungan di dunia bahwa masyarakat pasca

tradisional, yang menggunakan bahasa tulis, menginginkan suatu pengelolaan

kelompok suku tradisional yang mempunyai tradisi lisan. Sebuah kelompok yang tidak hidup menurut tata tertib atau tidak berbudaya tulisan, diterima

sebagai sekelompok yang susah, menurut masyarakat pasca tradisional. Sejak

dahulu, orang buta-huruf disamaartikan dengan orang terbelakang, alasannya

struktur masyarakat tradisional sangat sederhana dibandingkan dengan

masyarakat pasca tradisional.

Apabila kita mengamati struktur sosial masyarakat akan menunjuk

kepada suatu jenis suasana dan aturan. Komponen tersebut adalah unit-unit

struktur sosial yang terdiri dari orang atau masyarakat yang memenuhi

kedudukan dalam struktur sosial (Radcliff-Brown 1980: xix). Misalnya, sejak

kecil orang Rimba sadar bahwa struktur masyarakat memenuhi kebutuhan

pangan, papan dan sandang, dan memenuhi kebutuhan abstrak termasuk

kebutuhan psikologis yang mewujudkan kosmologi atau pola pikir mereka.

Kelihatannya bahwa untuk memenuhi kebutuhan materiil masyarakat

pasca tradisional perlu mengakseskan hasil alam, yang terletak di kawasan

suku tradisional. Daerah eksplorasi dibuka supaya bahan alam ditebang atau

ditambang dan diangkut keluar untuk memenuhi kepuasan pasar yang di luar

tanah tradisional. Demikian kelihatan kebutuhan masyarakat pasca tradisional

diprioritaskan, sebenarnya eksploitasi tanah yang sebenarnya “Lebensraum”

kelompok tradisional.

Karena terjadi perubahan sosial kultural dan lintas budaya, dimana

suku tradisional memiliki sifat rendah hati dan tidak melawan, terpecah. Dari

masalah-masalah yang disebutkan di atas, kelompok dibagi menjadi tiga.

Kelompok pertama yang masih tradisional atau dengan perubahan minimal, yaitu kelompok yang mengikuti kebudayaan secara sebaik mungkin yang

diwariskan dari nenek moyang. Kelompok kedua, yang masih tinggal di

pinggir daerah tradisional, yang kurang bisa mengadopsi semua ciri-ciri hidup

pasca tradisional tetapi sudah masuk beberapa ide dari masyarakat pasca

tradisional. Ketiga, kelompok yang tidak mampu mengre-fokuskan atau

mengorientasikan lagi untuk memenuhi kebutuhan primer sendiri dan hanya

bertahan dengan bantuan dari masyarakat luar saja. Misalnya, kelompok

ketiga tersebut yang benar putus asa, bisa diamati di pinggir jalan raya, minta

uang. Dengan menggunakan tali berseberangan jalan mereka membatasi jalan

(seperti jalan tol) dan meminta uang. Pada umumnya stereotipe budaya orang

Kubu berasal dari pengamatan tindakan orang Kubu yang berada di pinggir

jalan seperti contoh diatas. Padahal hidup di pinggir jalan bukan lingkungan

asli mereka.

3.      Maksud, Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Alasan menulis makalah mengenai orang Rimba untuk mengetahui

sejarah orang Kubu serta orang Rimba, termasuk prasejarah kawasan mereka

dari permulaan pertama. Untuk memahami budaya, ketindakan dan filosofi

masyarakat orang Rimba tradisional yang tinggal di bagian selatan, Cagar

Biosfer, Taman Nasional Bukit Duabelas. Sebagai studi pembandingan,

beberapa hari dihabiskan di tengah kelompok orang Batin Sembilan, untuk

mengukurkan kepuasannya setelah mereka ikut program pembinaan yang

dikelola oleh Departemen Sosial dan Kesejahteraan. Penulis ingin mengetahui mengenai konsep atau pola pikir dan

kosmos orang Rimba dan keinginan mereka pada masa depan. Keterangan

yang dapat dari studi ini supaya memahami masyarakat secara mendalam dan

holistik, mengenai prinsip kehidupan dan pengendalian sosial, agar

keseimbangan dengan menggunakan beberapa aspek teori antropologi

struktur fungsional.

Dengan keterangan dari teori dan pengalaman studi lapangan

menggambarkan peradabannya dan keterangan itu menjadi senjata untuk

mengatasi kesalahpahaman antar kelompok budaya tradisional dan budaya

pasca tradisional. Selanjutnya, supaya kebutuhan hidup orang Indonesia

dimana-mana, dilihat dari sudut multi-kultur. Serta mengatasi masalah

mengamati kebudayaan individu dari sudut etnosentris saja pada masa depan.

Maknanya, penggunaan tanah tradisional, fakta sosial seperti moralitas,

kepercayaan, pola pikir, pendapat umum orang tradisional sama dihormati

oleh masyarakat pasca tradisional, yang sebetulnya juga ingin dihormati.

Sampai sekarang menurut pengamatan emperis, masyarakat

tradisional yang diserap kebudayaan pasca tradisional sering menjadi bagian

masyarakat lapisan terbawa. Kombinasi, unsur sakit-hati kelompok

masyarakat yang disteriotipe sebagai kelompok inferior, dan unsur kelompok

yang merasa mandul secara politikal, adalah unsur-unsur yang bahaya pada

waktu depan.

Di Indonesia keanekaragaman penduduk, kadang-kadang menjadi

alasan kesalahpahaman yang menyebabkan friksi antar-kelompok yang cepat

10

meletus seperti gunung berapi. Gangguan itu, dan perubahan lain yang asal

dari dalam negeri maupun luar, mengancam stabilitas struktur dan bisa

menghancurkan keseimbangan ekonomi serta keadaan sosial masyarakat

lokal. Friksi antara kelompok seperti yang tersebut dikenal di Indonesia

dengan istilah SARA, atau dengan kata lain, friksi yang berkait dengan hal:

suku, agama, ras atau etnik atau status ekonomi. Masalah itu, salah satu

alasan untuk melakukan riset mengenai masalah sosiologi maupun

antropologi, supaya masalah tersebut bisa diatasi sebelum muncul dan

meledak.

4. Tinjauan Pustaka

Kelihatannya cara kehidupan lapisan masyarakat tradisional tidak

sesuai dengan pola pikir rasional pemerintah pasca tradisional. Pemerintah

membentuk distrik-distrik tertentu yang dikepalai oleh Pegawai Negeri Sipil

(PNS) yang menerapkan kebijaksanaan dari pusat maupun lokal serta

mengumpulkan data mengenai persoalan sosial dan ekonomi ala pasca

tradisional. Pengaruhnya mengganggu serta merubah bentuk-bentuk

masyarakat yang pra-modern (Geerz H, 1981 6)

Menurut interpretasi budaya Jawa oleh seorang sosiolog, adalah

keinginan oleh budaya untuk menghaluskan lingkungannya sebaik mungkin,

artinya menyempurnakan budaya dan alam. Kelihatannya, manusia sebaiknya

membebaskan dan menjauhkan diri dari alam, supaya alam dirobohkan dan

tanah dihaluskan. Maksudnya, hutan liar, dilihat sebagai dunia kasar yang boleh dilihat sebagai hal yang menakutkan atau yang tidak sesuai budaya

halus. Mungkin tempat liar tertentu memang tempat angker, tempat misteri

dengan roh-roh yang berbahaya. Sebenarnya tempat tersebut dilihat sebagai

tempat yang cocok bagi orang yang akan bertapa, atau mengasingkan diri

(Magnis-Suseno, 1997: 127). Dari sisi lain, petani mengamati tanah yang

belum dibuka sebagai tempat yang belum produktif yang perlu digarap

supaya berhasil. Menyadari latar belakang itu, penting untuk menjelaskan

pola pikir dari sudut budaya Jawa atau budaya modern terhadap orang dan

lingkungan yang belum dihaluskan seperti orang Rimba.

Smelser menyatakan bahwa pada umumnya kemajuan ekonomi

disamakan dengan "growth of output per head of population". Modernisasi

adalah jalur untuk meningkatkan hasil atau produksi. Mengganti teknik yang

sederhana dan lama dengan aplikasi ilmu pengetahuan terapan (scientific

knowledge). Di sektor ekonomi, bidang pertanian, khususnya pada pertanian

swadaya (subsistence farming), produksinya meningkat dengan aplikasi

model produksi komersial. Di bidang industri, dari kerajinan tangan dan

penggunaan tenaga hewan ditingkatkan dengan aplikasi mesin menggunakan

tenaga listrik dan Bahan Bakar Minyak (BBM). Dan perubahan terakhir,

transmigrasi atau gerak manusia dari daerah terpencil ke kota (Smelser in

Etioni-Halevy dan Etzioni (eds),-: 269

Evolusi sosial adalah bagian dari semua perubahan. Pada awalnya

sistem organisasi sosial peradaban sederhana dan tidak teratur. Namun

kemudian terjadi perubahan organisasi sosial terus menerus. Perubahan yang

terjadi menjadi suatu kebiasaan yang kemudian menjadi lebih tetap dan pada

akhirnya kebiasaan itu menjadi hukum. Rupa-rupanya kemajuan berkait

dengan, persamaan dan ketentuan (Spenser in Etioni-Halevy & Etzioni (eds),

– : 13). Penggunaan teknik dan organisasi canggih yang digambarkan diatas

menyebabkan perubahan struktural sosial masyarakat, perubahan peranan

keluarga, kepercayaan dan stratifikasi masyarakat dalam peradaban pasca

tradisional. Pada umumnya dalam peradaban tradisional produksi kebutuhan

adalah urusan unit-unit kekerabatan (production is located in kinship units).

Pola pertukaran dan konsumsi makanan di daerah terpencil terkait dengan

unit kekerabatan. Sistem pertukaran serta tukar-balik (reciprocal exchange),

didasarkan tradisi dan kebiasaan yang terkait dengan status individu, tradisi

menghadiahkan atau tradisi gotong royong dan seterusnya. Peradaban itu

tidak memerlukan sistem pasar atau penggunaan uang untuk mendorong atau

melanjutkan produksi barang atau jasa. Menjaga suplai makanan pokok,

melestarikan keturunan, menyebarkan ilmu, hiburan dan seterusnya, menjadi

bagian kegiatan kekerabatan tradisional. Sebenarnya, tugas yang terkait

dengan kekerabatan tradisional dipersempit di masyarakat pasca tradisional.

Kekuasaan keluarga inti (nuclear family) serta kekerabatan luas (extended

kinship system) masyarakat pasca tradisional terhadap individu tidak sama

kuat dengan kekuasaan masyarakat tradisional. Berbagai urusan seperti

mencari pekerjaan, kedamaian, mencari jodoh, membesarkan anak dan hal

lain menjadi aktivitas pribadi atau diurus oleh seorang yang melakukan jasa

tertentu dan pada umumnya jasa itu dibayar. (Smelser in Etzioni (eds.): 273)

Selain itu ada perubahan dari sistem nilai tradisional versus sistim

nilai pasca tradisional. Membantu orang dari kelompok atau dari kekerabatan

yang sama atau membantu "saudara sedarah" mencari nafkah sudah menjadi

suatu kebiasaan. Hal itu sebagai suatu kewajiban dan bentuk saling

menghormati dalam kekerabatan. Kelakuan "membantu" bisa digambarkan

sebagai kelakuan yang termasuk nepotisme dalam masyarakat pasca

tradisional. Dilema yang disebut di atas, dialami oleh kebanyakan suku suku

yang bergerak dari lingkungan tradisional ke lingkungan pasca tradisional.

Disamping perubahan budaya ada perubahan fisik (menua) dan

psikologis (pengetahuan dan pengalaman) selama hidup. Sebenarnya,

kebudayaan membantu individu mengatasi ketakutan atau ketidaksenangan

dan merayakan perubahan fisik pada saat tertentu. Contohnya upacara

perempuan yang melahirkan bayi, sebetulnya mempersiapkan kehidupan

keluarga. Upacara sunatan sebetulnya adalah upacara untuk menjadi dewasa

dan mempersiapkan aktivitas seksual. Puncak hidup, memilih jodoh atau

pasangan hidup, dirayakan dengan pernikahan dan membangun rumah tangga

sendiri. Tahap terakhir kehidupan adalah upacara pemakaman yang

sebetulnya merayakan kesementaraan hidup manusia di dunia. Pada kelompok tertentu ada ritual yang berdasarkan waktu, misalnya upacara

panen, atau buah-buahan dan bunga-bunga atau upacara musiman dan ritual

lain. Upacara tersebut juga bisa dilihat sebagai kesempatan pertukaran sosial

(social exchange) dan kesempatan untuk menciptakan timbal-balik, supaya keseimbangan baru muncul (Gennep van, 1960: 117).